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(一)人本主義心理學(xué)概述人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國的一個心理學(xué)流派，是繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢力”，以其獨特的研究對象和方法，影響了西方心理學(xué)的研究取向。它反對行為主義心理學(xué)的機(jī)械決定論，也反對精神分析性本能決定論，主張把現(xiàn)實社會的人作為心理學(xué)研究的對象，強(qiáng)調(diào)研究人類的現(xiàn)實經(jīng)驗、價值和意義，關(guān)心人的本性、創(chuàng)造性潛能、人的自由與選擇。他們的研究傾向和對人性的看法反映了當(dāng)代西方社會的思想動態(tài)。人本主義心理學(xué)的代表人物有馬斯洛、羅杰斯、康布斯。

1.人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景

首先，人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)充分發(fā)掘人的潛能、追求健康人格和自我實現(xiàn)等觀點，迎合了“二戰(zhàn)”后美國當(dāng)時的時代精神發(fā)展的需求。其次，美國社會在表面繁榮的背后面臨著許多尖銳的矛盾和嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，特別需要有一種新的心理學(xué)理論加以解決。人本主義心理學(xué)的興起，正是代表了一種對“科技中心主義”的反省，代表了美國心理學(xué)界對時代精神挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)。再次，社會生活中的文化變遷、心理沖突與價值觀的危機(jī)，需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式。

2.人本主義心理學(xué)的思想淵源

(1)人性論、人道主義與人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)的源頭可以追溯到古希臘的人性論和文藝復(fù)興時期的人道主義思想。

(2)現(xiàn)象學(xué)對人本主義心理學(xué)的影響

許多人本主義心理學(xué)者都受到了現(xiàn)象學(xué)的影響。馬斯洛指出，現(xiàn)象學(xué)方法更適合于研究人類的個體心理現(xiàn)象。由于現(xiàn)象學(xué)更強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)在感受，因此現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)成為心理學(xué)所適用的方法。羅杰斯以患者為中心的治療理論也是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的。

(3)存在主義對人本主義心理學(xué)的影響

存在主義哲學(xué)思潮在本體論上顯著地影響著人本主義心理學(xué)的發(fā)展，而且也出現(xiàn)了以羅洛•梅為代表的具有存在主義傾向的人本主義心理學(xué)分支。

(二)馬斯洛與康布斯的學(xué)習(xí)理論

1.馬斯洛的學(xué)習(xí)理論

馬斯洛主張，學(xué)習(xí)不能由外鑠，只能靠內(nèi)發(fā)。教師不能強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)活動應(yīng)由學(xué)生自己選擇和決定。教師的任務(wù)只是輔導(dǎo)，學(xué)生本身自然就有學(xué)習(xí)的潛在能力。不過，教師的輔導(dǎo)有當(dāng)與不當(dāng)之別。輔導(dǎo)得當(dāng)，學(xué)生會因?qū)W習(xí)而成長;輔導(dǎo)不當(dāng)，學(xué)生反倒因輔導(dǎo)而萎縮。

2.康布斯的學(xué)習(xí)理論

康布斯認(rèn)為，個體的行為基本上是由他對自己和周圍世界的知覺而定的。認(rèn)知心理學(xué)家所指的知覺是理性的，是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而人本主義心理學(xué)家把知覺解釋為個人對其所知覺到的對象產(chǎn)生的一種感受，是感性的。這一點正是人本主義心理學(xué)最突出之處。

對于知覺與行為的關(guān)系，康布斯等人認(rèn)為，不同的人既然對同一事實產(chǎn)生不同信念，該事實對不同的人自然也就具有不同的意義。因此，要想改變一個人的行為，不能只從行為表現(xiàn)上去加以矯正，而必須設(shè)法改變他們的知覺或信念。

康布斯還主張，教育的目的絕不只限于教學(xué)生知識或謀生技能，更重要的是針對學(xué)生的情感需求，使他們能在認(rèn)知和情感方面均衡發(fā)展，從而培養(yǎng)健全人格。學(xué)生的情感需求，是指他們在情緒、情操、態(tài)度、道德以至價值判斷等多方面的需求。這些需求關(guān)系到人與人的關(guān)系，是人在社會生活方面律己、待人、處事所需要的能力。

(三)羅杰斯的學(xué)習(xí)理論

羅杰斯的學(xué)習(xí)理論主要可以歸結(jié)為以下幾個方面：

1.教育目標(biāo)

羅杰斯認(rèn)為，教育目標(biāo)是要促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。

2.學(xué)生中心模式

認(rèn)為教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。羅杰斯因此提出了“學(xué)生中心”的教育觀。

3.學(xué)習(xí)觀

羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要從兒童的興趣出發(fā)，兒童有了學(xué)習(xí)興趣，就能自發(fā)地學(xué)習(xí);他主張讓學(xué)生自己決定評價的標(biāo)準(zhǔn)和所要達(dá)到的目標(biāo)，通過自己評分，來衡量自己的進(jìn)步，從而把自我發(fā)動的學(xué)習(xí)變?yōu)樽晕邑?fù)責(zé)的學(xué)習(xí)。

4.自由學(xué)習(xí)原則

(1)人生來就有學(xué)習(xí)的潛力。

(2)當(dāng)學(xué)生覺察到材料有意義而且學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己的目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。

(3)涉及改變自我組織(即改變對自己的看法)的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制。

(4)當(dāng)外部威脅降到最低限度時，就比較容易覺察并同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

(5)當(dāng)對自我的威脅很少時，學(xué)生就會用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗，學(xué)習(xí)就會取得進(jìn)展。

(6)大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

(7)主動自發(fā)、全身心投入的學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。

(8)涉及學(xué)習(xí)者整個人(包括情感與理智)的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。

(9)當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評價為主要依據(jù)、把他人評價放在次要地位時，獨立性和自主性就會得到促進(jìn)。

(10)在現(xiàn)代社會中，最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程、對經(jīng)驗始終持開放態(tài)度，并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過程中去。

(四)人本主義思想在教育上的應(yīng)用

人本主義思想提出的一些教育理念和教學(xué)模式給現(xiàn)代教學(xué)帶來了深刻的影響，它在教育上的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

1.提出了一些具有濃厚人本色彩的教育理念

(1)強(qiáng)調(diào)在日常的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

(2)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教育理念，尊重學(xué)生的心理需求。

(3)強(qiáng)調(diào)自由學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體精神。

(4)重視人文學(xué)科的課程設(shè)置，強(qiáng)調(diào)將課程的重點從教材轉(zhuǎn)向個人。

(5)提倡情感型的師生關(guān)系，主張教師與學(xué)生建立積極友誼。

2.構(gòu)建出人本主義的教學(xué)模式

(1)自由學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。

(2)開放課堂教學(xué)模式。

(3)以題目為中心的課堂討論模式。