【解析】所謂先進(jìn)文化，就是指反映社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾的根本利益的、代表未來(lái)發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。題目中的這一觀點(diǎn)顯然認(rèn)識(shí)到了先進(jìn)文化是對(duì)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力要求的文化。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，離不開(kāi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。人文社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)自身、對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展深入認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一樣，在社會(huì)發(fā)展中起著極為重要的作用。因此，必須堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮人文社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。因此，本題的正確答案為ACD。

【解析】意識(shí)的個(gè)體差異使意識(shí)帶有明顯的主觀的印記。造成意識(shí)個(gè)體差異的原因是多方面的，有先天素質(zhì)方面的原因，如弱智、先天性生理缺陷或疾病等，也有后天實(shí)踐方面的原因，如實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、階級(jí)立場(chǎng)、原有的認(rèn)知定勢(shì)或結(jié)構(gòu)等，其中主要的原因還在于后天實(shí)踐的不同。無(wú)論是由于人們生理素質(zhì)的差異，還是由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷的不同，個(gè)體意識(shí)的差別雖然是主觀的，但其產(chǎn)生根源卻是客觀的。這些差異都可以而且必須用物質(zhì)的過(guò)程(社會(huì)的和生理的)去說(shuō)明。

【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的方法。舊唯物主義只從客體、直觀的形式以及人的受動(dòng)性出發(fā)，而唯心主義則抽象地發(fā)展了人及其意識(shí)的能動(dòng)性，只有馬克思主義哲學(xué)從能動(dòng)與受動(dòng)辯證統(tǒng)一的實(shí)踐中解決哲學(xué)的基本問(wèn)題。掌握這個(gè)根本，就可以輕易排除A、D兩個(gè)選項(xiàng)；而對(duì)于B項(xiàng)，從理論與實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)也可能只停留在理論的探討上。故選C。

【解析】對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（即世界的本原是什么）的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營(yíng);反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。

【解析】歷史中的個(gè)人，按其對(duì)歷史進(jìn)程影響的程度，可分為普通人物和歷史人物。歷史人物是指對(duì)歷史影響較大，在歷史進(jìn)程中留下自己鮮明印記的知名人士。反之，則是普通人物。按照歷史人物對(duì)歷史影響的性質(zhì)，又可將其分為杰出人物和反動(dòng)人物。前者是指推動(dòng)歷史進(jìn)步的歷史人物;后者是指阻礙歷史前進(jìn)的歷史人物。

【解析】人們對(duì)客觀世界的規(guī)律性即必然性的認(rèn)識(shí)愈深刻、精確，他的改造世界的實(shí)踐就愈自覺(jué)、主動(dòng)，因而也就愈自由。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性越大。而“包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷”與這句話是同樣的意思。

本題解釋:細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間相互聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。故應(yīng)選ABC。

【解析】“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”原意是指路途遙遠(yuǎn)才能知道馬的力氣大小，日子長(zhǎng)了才能看出人心的好壞。在哲學(xué)上是指認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程，不能一蹴而就。故本題應(yīng)選D。

【解析】A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了矛盾是對(duì)立的統(tǒng)一，同時(shí)包含差異，不能因?yàn)榇嬖谕�就否認(rèn)不同。B項(xiàng)則強(qiáng)調(diào)了事物是由矛盾對(duì)立的雙方構(gòu)成的。C項(xiàng)說(shuō)明事物是由對(duì)立的雙方構(gòu)成的，其變化與發(fā)展也是由對(duì)立面而引起的。D項(xiàng)把必然性絕對(duì)化了，因此不是辯證法的觀點(diǎn)。

【解析】掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的本質(zhì)意義是：（1）有助于促進(jìn)人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高自身的道德素養(yǎng)和精神境界；（2）為人們認(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了正確的思想方法，能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。

【解析】列寧指出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”

【解析】馬克思主義活的靈魂是實(shí)事求是，而這也是毛澤東思想和鄧小平理論的精髓所在，換句話說(shuō)也就是一切從實(shí)際出發(fā)。

【解析】20世紀(jì)80年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展日益成為一種社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)�？沙掷m(xù)發(fā)展，包含公平性、持續(xù)性、協(xié)調(diào)性、共同性原則。其最主要的內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。故選B。

解析：唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，揭示的是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。

【解析】科學(xué)執(zhí)政，是堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，不斷探索和遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的思想、科學(xué)的制度、科學(xué)的方式組織和帶領(lǐng)人民共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。科學(xué)執(zhí)政是馬克思主義政黨執(zhí)政成功的前提條件。故選A。

【解析】矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性，它存在于一切事物中，即事事有矛盾;同時(shí)，它又貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。我國(guó)在面臨發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨巨大挑戰(zhàn)和各種社會(huì)矛盾，正是矛盾普遍性的體現(xiàn)。

【解析】意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。周?chē)?guó)平與蕭伯納的觀點(diǎn)不同在于人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)會(huì)自覺(jué)選擇對(duì)我們有利的認(rèn)識(shí)，所以選擇D選項(xiàng)。

【解析】人工智能即采用機(jī)械和電子裝置來(lái)模擬和代替人類(lèi)的某些智能。人工智能與意識(shí)的區(qū)別主要表現(xiàn)為：意識(shí)是人的精神活動(dòng)，人工智能是機(jī)械的物理過(guò)程;人類(lèi)意識(shí)具有社會(huì)性，人工智能只執(zhí)行特定的指令，沒(méi)有探求任務(wù)本身的社會(huì)意義;人類(lèi)意識(shí)能夠主動(dòng)提出問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，人工智能只執(zhí)行已有的程序，不會(huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題;人類(lèi)意識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，人工智能必須由人預(yù)先把思維過(guò)程形式化和符號(hào)化，并以一定程序輸入才能工作。故本題選D。

【解析】馬克思主義出現(xiàn)以前，許多哲學(xué)家把哲學(xué)無(wú)妄夸大，認(rèn)為哲學(xué)無(wú)所不能，是科學(xué)之科學(xué)。這種荒謬的觀點(diǎn)直到馬克思主義產(chǎn)生以后才被打破。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)，但不研究具體科學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)僅為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論。反過(guò)來(lái)具體科學(xué)又發(fā)展補(bǔ)充著馬克思主義哲學(xué)，兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別的。故選D。

【解析】真理都是具體的，適用于一定的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，哪怕多走一小步，真理也會(huì)變成謬誤。同樣，只要原來(lái)的條件和范圍得到恢復(fù)，謬誤回到原來(lái)的條件和范圍之內(nèi)，它又會(huì)變成真理。也就是說(shuō)真理和謬誤在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。故本題選A。

解析：自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系是建立在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系。四個(gè)選項(xiàng)都是正確表述。

【解析】馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐及其在社會(huì)生活中作用的全面探討，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，在人類(lèi)哲學(xué)思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。本題的正確答案為BCD。

【解析】唯物辯證法是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法;是辯證法的三種基本歷史形式之一;是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系;是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系，，和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì);唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延;矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。唯物辯證法的基本范疇包括：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論思義。此外唯物辯證法還有其他范疇：整體和部分、個(gè)性和共性、相對(duì)和絕對(duì)，等等。本題選ABCD。

【解析】題干中指出淮河治理成效不大的原因在于地方保護(hù)主義和片面的GDP發(fā)展觀。地方保護(hù)主義只重視地區(qū)的發(fā)展，而忽視了國(guó)家整體的發(fā)展。片面的GDP發(fā)展觀沒(méi)有用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，只顧眼前利益。故本題選B。

【解析】社會(huì)形態(tài)是標(biāo)志著社會(huì)具體存在形式的范疇，指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一體。

【解析】電腦是人工智能的一種。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人工智能的程度不斷提高，甚至在某種程度上開(kāi)始出現(xiàn)思維演化的征兆。但是，人工智能并不等同于人的思維，人工智能是人類(lèi)思維一定程度地賦予機(jī)器的結(jié)果，是受人類(lèi)思維支配和操縱的，它不可能完全代替人的思維，也更不可能超越和統(tǒng)治人的思維。故本題選AC。

【解析】國(guó)家的社會(huì)職能主要有：（1）調(diào)整本階級(jí)內(nèi)部各個(gè)社會(huì)成員、各種政治派別與本階級(jí)和同盟者階級(jí)之間的關(guān)系，以維護(hù)本階級(jí)和同盟者階級(jí)的共同利益，免得因內(nèi)部矛盾而使其階級(jí)利益受損害。（2）調(diào)整其他各種社會(huì)關(guān)系，如不同地區(qū)之間的關(guān)系，不同部門(mén)之間的關(guān)系，不同民族之間的關(guān)系，以及家庭關(guān)系、社會(huì)成員之間的各種糾紛等，以保持社會(huì)秩序的安定和保障各種社會(huì)活動(dòng)的正常進(jìn)行。（3）組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)文化教育事業(yè)。

【解析】馬克思主義政黨的組織原則是民主集中制。民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，是民主與集中的統(tǒng)一。本題正確答案為D。

【解析】孔子的這句話是其在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行（實(shí)踐）在檢驗(yàn)言（認(rèn)識(shí)）中的作用。故本題選B。

【解析】辯證的否定觀包括如下三個(gè)方面的內(nèi)容:辯證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

【解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是唯心主義的實(shí)質(zhì)。唯心主義不論其表現(xiàn)形式如何，都是承認(rèn)精神是第一性的，精神決定物質(zhì)。因此A、B兩項(xiàng)是應(yīng)選項(xiàng)。不可知論不是唯心主義的共同觀點(diǎn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)唯心主義也都是可知論。D項(xiàng)是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，不屬于唯心主義的共同特點(diǎn)。

【解析】舊唯物主義是不徹底的唯物主義，在自然觀上是唯物主義，但在歷史觀上仍然是唯心主義，即舊唯物主義在認(rèn)識(shí)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展時(shí)，認(rèn)為社會(huì)的產(chǎn)生是人主導(dǎo)的，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。而馬克思主義在認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展時(shí)，認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。因此馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義最主要的區(qū)別就在于創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。

【解析】生產(chǎn)力是作為一個(gè)系統(tǒng)而存在的，它由多種要素構(gòu)成，包括兩大類(lèi)：一類(lèi)是實(shí)體性要素，一類(lèi)是智能性要素或滲透性要素。生產(chǎn)力的實(shí)體性要素包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。生產(chǎn)力的智能性要素包括科學(xué)技術(shù)、管理和教育等方面，其中科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是衡量先進(jìn)生產(chǎn)力的“主要標(biāo)志”。因此，本題選C。

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題植根于人們的實(shí)踐之中，是對(duì)實(shí)踐中主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開(kāi)了實(shí)踐，思維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因?yàn)閷?shí)踐既是思維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存在之間矛盾的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，即真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。

解析:古代樸素唯物主義用水、火、氣、土等具體實(shí)物作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對(duì)立、斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化。它堅(jiān)持從自然界自身去說(shuō)明自然界是有進(jìn)步意義的，但也具有自發(fā)性、直觀性、猜測(cè)性等缺陷。選項(xiàng)D機(jī)械性是機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。

【解析】辯證唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分:一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。題干引用的材料在中國(guó)佛學(xué)里是人們熟知的掌故。這一掌故生動(dòng)地說(shuō)明了主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)特點(diǎn)�！叭收咝膭�(dòng)”中的“心”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)理解為精神的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性，是一種主觀唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

解析:C項(xiàng)體現(xiàn)質(zhì)量互變?cè)�理�?/span>A、B、D符合題意。

【解析】思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提;思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù);思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問(wèn)題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的�；�于以上的分析，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

【解新】客體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象，具有客觀性、對(duì)象性和歷史性。根據(jù)主體活動(dòng)的指向與側(cè)重點(diǎn)的不同，客體可以分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。思想客體也是認(rèn)識(shí)的客體，盡管它本身是對(duì)客觀事物的反映。故答案選C。

【解析】馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際密切結(jié)合起來(lái)，并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。馬克思主義中國(guó)化的最新成果是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。故選C。

【解析】真理的客觀性表現(xiàn)在：（1）真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；⑵真理所研究的對(duì)象——客觀事物是客觀的；（3）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。本題B項(xiàng)是對(duì)“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移”的曲解。真理不等同于客觀規(guī)律，CD也是錯(cuò)誤的。

【解析】：舊唯物主義與辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)于客觀世界的反映，這就是說(shuō)，都承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。因此，是否承認(rèn)客觀世界的可知性，不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于：

(1)舊唯物主義不懂得社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;而辯證唯物主義則把實(shí)踐引進(jìn)到認(rèn)識(shí)中來(lái)，承認(rèn)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用。

(2)舊唯物主義的反映論是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論;而辯證唯物主義則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密地結(jié)合起來(lái)，使得認(rèn)識(shí)論發(fā)展成為能動(dòng)的、革命的反映論。

(3)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論滿足對(duì)于世界的解釋和說(shuō)明;辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則不僅說(shuō)明世界，而且把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)。

【解析】馬克思的話表明建筑師作為人類(lèi)，具有意識(shí)并能夠根據(jù)客觀事物在頭腦中形成自己的計(jì)劃，進(jìn)而指導(dǎo)工作。在此恰是建筑師勝過(guò)蜜蜂之處。故選B。

【解析】紙上談兵和水中撈月都是片面強(qiáng)調(diào)了主觀意識(shí)的作用，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性，D項(xiàng)既肯定了物質(zhì)的決定作用，又強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性。

【解析】社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)之一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。歷史上和現(xiàn)實(shí)中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定是較髙的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)落后的國(guó)象和地區(qū)，有可能在思想領(lǐng)域超過(guò)經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

【解析】馬克思主義的科學(xué)性主要在于它以事實(shí)為依據(jù)，遵循客觀規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)來(lái)自實(shí)踐，付諸實(shí)踐，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)，必然嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，隨著時(shí)代、科學(xué)、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。A、D項(xiàng)是大多數(shù)哲學(xué)共有的特征，不是馬克思主義科學(xué)性的本質(zhì)，故排除;哲學(xué)為人類(lèi)實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而非提供普遍適用的客觀真理，故排除B項(xiàng)。故本題應(yīng)選C。

【解析】名言“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”是威廉•配第提出的。所以選A。威廉•配第是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，統(tǒng)計(jì)學(xué)家。他的主要貢獻(xiàn)是最先提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的基本原理。